Ahmadi Tabligh: 2017

Brosur Ahmadiyah Ahlus Sunnah Waljamaah.pdf
Brosur Api di Yaman OK 1 Nov 2015.pdf
Brosur Bai'at Sunnah Rasulullah.pdf
Brosur Dengan Cinta Damai, Kami Sebarkan Islam ke Seluruh Pelosok Dunia.pdf
Brosur Hadis-Hadis ttng Imam Mahdi OK.pdf
Brosur Hakikat Nabi.pdf
Brosur Imam Mahdi Sudah Datang.pdf
Brosur Islam Agama Sempurna dan Diridhai Tuhan.pdf
Brosur Islam Damai.pdf
Brosur JAI tdk sama dgn QIYADAH ok.pdf
Brosur Jihad Islam 2.pdf
Brosur Jihad Islam.pdf
Brosur Juru Selamat Bangsa.pdf
Brosur Nabi Isa Ibnu Maryam Sudah Wafat.pdf
Brosur Penjelasan Rukun Islam.pdf
Brosur Penjelasan Tentang Muhammad Khataman Nabiyyin.pdf
Brosur Penjelasan Tentang Rukun Iman.pdf
Brosur Selayang Pandang Ahmadiyah.pdf

Kamis, 26 Januari 2017

Kumpulan Khutbah Jumaat Jamaat Ahmadiyah Langsung Download aja

Khutbah Ajaran Hadhrat Masih Mau ud as (Mirza Ghulam Ahmad). pdf
Khutbah Berjuang untuk mencapai Akhlak yang Luhur Ajaran-Ajaran Islam. pdf
Khutbah Butir-Butir Mutiara Hikmat dari Hadhrat Mushlih Mau’ud ra. pdf
Khutbah Esensi Tarbiyat Nasehat Bagi Para Pengurus Baru. pdf
Khutbah Intisari Pengorbanan Harta, Tahrik Jadid ke-83. pdf
Khutbah Jalan Menuju Evolusi Rohani. pdf
Khutbah Jalsah Salanah Jerman 2016. pdf
Khutbah Jumaat Keistimewaan Shalat Berjamaah. pdf
Khutbah Kesetaraan Keadilan dan Nurani yang Baik. pdf
Khutbah Khilafah Ahmadiyah. pdf
Khutbah Kunci Perdamaian dan Harmoni. pdf
Khutbah Makna Pentingnya Shalat Jumat. pdf
Khutbah Menyebarkan Ajaran Islam Yang Sejati. pdf
Khutbah Nabi Muhammad saw Rahmat bagi semesta alam. pdf
Khutbah Nyatakanlah Karunia-Karunia Ilahi. pdf
Khutbah Persiapan Jalsah Salanah UK 2016. pdf
Khutbah Ramadhan Ketakwaan dan Pembaharuan Diri. pdf
Khutbah Shalat dan Fiqih Masih Mau’ud as. pdf
Khutbah Tanda-Tanda Kebenaran. pdf
Khutbah Tentang Hakikat Shalat. pdf
Khutbah Tentang Kebaikan dan Keburukan. pdf
Khutbah Tujuan Penciptaan Manusia adalah Untuk Beribadah kepada Allah Ta’ala. pdf

Jika ada File Rusak dan tidak bisa di download harap pemberitahuannya agar filenya di perbaiki
Jazakumullah atas kunjungannya semoga bermanfaat

Rabu, 25 Januari 2017

Pengertian Jemaat, jemaah, jamaah...

Kita, bangsa Indonesia, rupanya sulit bersepakat untuk hal-hal sederhana yang seharusnya bisa disepakati. Paling nyata dalam bidang bahasa. Saya sulit mengerti mengapa kata-kata serapan dari bahasa Arab--yang asalnya sama--diserap secara berbeda-beda. Maka, satu kata versinya banyak sekali. Pusat Bahasa dan ahli-ahli bahasa gamang.

Ketika aset-aset Ahmadiyah dirusak, ada teman yang bertanya:

"Mana yang benar: JEMAAT atau JEMAAH atau JAMAAH Ahmadiyah? Kalau JEMAAT kan berbau Nasrani. Kalau JAMAAH, wong Ahmadiyah tidak diakui sebagai bagian dari Islam. Lantas, bagaimana?"

Jawaban saya sederhana saja:

"Kita lihat papan nama. Tulisannya: JEMAAT AHMADIYAH. Yah, kita pakai saja JEMAAT biar sesuai dengan cara orang Ahmadiyah menyebut organisasinya."

Saya buta bahasa Arab, tapi berdasar beberapa penjelasan ahli bahasa, kata-kata ini akarnya sama. Tapi mengapa bisa berbeda-beda? Bahkan, ada JEMAAT yang menurut kamus khusus dipakai untuk menyebut kumpulan orang kristiani. Saya tertawa karena orang Kristiani di Indonesia hampir tidak ada yang paham bahasa Arab. Kecuali beberapa gelintir teolog macam Remy sylado atau Bambang Noorsena atau Romo Parera.

JEMAAT

Memang selalu dipakai di lingkungan kristiani, entah Katolik atau Protestan. Ada buku KIDUNG JEMAAT. Surat-surat Paulus selalu ditujukan kepada JEMAAT. Ada JEMAAT di Roma, Korintus, Galatia, Efesus, Kolose, Tesalonika.

Lagu-lagu liturgi Katolik selalu pakai JEMAAT. Contoh: JEMAAT ALLAH BERZIARAH. Jemaat, Allah, ziarah, pastilah serapan dari bahasa Arab juga. Teman-teman aliran Pentakosta punya denominasi SIDANG JEMAAT ALLAH sebagai terjemahan The Assembly of God.

JEMAAH

Hampir sama dengan JEMAAT. Ada beberapa media merujuk ke komunitas muslim, tapi tidak pernah untuk kristiani.

JAMAAH

Teman-teman editor di koran-koran Jawa Timur merasa istilah ini paling afdal untuk merujuk komunitas islami. JAMAAH HAJI, tidak pernah JEMAAT HAJI. JAMAAH salat Jumat. JAMAAH pengajian ibu-ibu. JAMAAH nahdlatul ulama. JAMAAH Ahmadiyah tidak dipakai karena--itu tadi--dianggap sempalan Islam.

JAMAAH Gereja Kristen Bethel juga tak pernah dipakai karena dianggap janggal oleh para editor. "Wong nasrani iku cocoke JEMAAT, bukan JAMAAH," kata seorang penyunting senior. Hehehe... Akar katanya kan sama, Bung! Tapi saya orang biasa yang tidak mampu mengubah paadigma ini.

JAMIYAH

Ini juga khas islami, biasa dipakai untuk merujuk organisasi muslim.

Persoalan ini akarnya sederhana saja. Serapan kata-kata Arab sejenis JEMAAH/JEMAAT, MUSYAWARAH/MUSYAWARAT, AMANAH/AMANAT, MUNAJAH/MUNAJAT/ IBADAH/IBADAT, HIKMAH/HKMAT... itu 'dimatikan' dengan fonem H atau T? Menurut saya, Pusat Bahasa atau para pakar bahasa segera bikin kajian mendalam, lalu bersepakat.

Dengan begitu, kita punya standar. Tidak ada lagi JEMAAT versi Kristen atau Ahmadiyah atau JEMAAH atau JAMAAH yang bikin bingung itu. Macam Malaysia itulah. Negara tetangga itu sudah punya pola penyerapan kata-kata Arab ke dalam bahasa Melayu yang standar. Masa sih kita sebagai sesama bangsa Indonesia harus terbedakan hanya gara-gara cara penyerapan kata-kata asing yang berbeda.

Saya sendiri merujuk pada Prof. Dr. Jos Daniel Parera, munsyi, pakar bahasa dari IKIP Jakarta, yang pernah mengkaji kata-kata serapan dari bahasa Arab ini. Yakni, memilih fonem T dan bukan H karena lebih konsisten dan sesuai dengan standar penyerapan yang sudah berlangsung selama bertahun-tahun di bahasa kita.

Maka, saya sejak dulu menggunakan JEMAAT [tak peduli Islam, Kristen, Ahmadiyah, Buddha, Hindu...], MUSYAWARAT, AMANAT, HIKMAT, IBADAT, MUNAJAT... dan seterusnya.

Selasa, 24 Januari 2017

Kumpulan Buku Jemaat Ahmadiyah Langsung download saja

* Buku Pelatihan Da'i JAI
Buku Panduan Da'i Ilallah Denny.pdf
Buku Pintar Bertabligh.pdf
Buku Paket Mubayin Baru.pdf
Masalah Kenabian.pdf
Pengertian Nabi.pdf
Peristiwa Menggugah di Medan Tabligh AKQ.pdf
Selayang Pandang 1 Ahmadiyah.pdf
Selayang Pandang Ahmadiyah.pdf
Tiga Masalaah Penting.pdf

* Buku Malfuzat
Malfuzat Jilid I.pdf
Malfuzat Jilid II.pdf
Malfuzat Jilid III.pdf
Malfuzat Jilid IV.pdf

* Buku Tentang Nabi Muhammad saw
Benarkah Ahmadiyah Tidak Meyakini Nabi Muhammad sebagai Khataman nabiyin.pdf
Berkah Nabi Muhammad Nabi Terakhir.pdf
Nabi Muhammad dan Kristus Christ.pdf
Nabi Muhammad Prophet.pdf
Nabi Muhammad Worlds Criptures1.pdf
Pesan Rasulullah SAW.pdf
Riwayat Hidup Baginda Nabi Besar Muhammad Rasulullah SAW.pdf
Riwayat Hidup Hz Ahmad as.pdf

* Buku Tentang Ibadah Shalat
Daya Kekuatan Salat, Do'a. pdf
Doa-Doa Masih Mauud.as.pdf
Doa-Doa dari Al-Quran Hadits dan Wahyu Masih Mauud.as.pdf
Dzikir Setelah Sholat Fardhu Sesuai Sunnah Nabi Muhammad SAW.pdf

Kumpulan Doa-doa Sahih.pdf
Kumpulan Doa-doa.pdf

Tata Cara Shalat dalam Ahmadiyah.pdf

Tata Cara Whudhu dan Sholat Menurut Fiqh Ahmadiyah.ppt
Tata Cara Wudhu.pdf

Tuntunan Ibadah Shalat.pdf

Zikir Ilahi.pdf

* Ayat-Ayat Pilihan

Ayat-Ayat Pilihan Dalam AlQuran.pdf
Ayat-Ayat Pilihan Untuk Dihafal Small Book.pdf

Ayat dan Surah Pilihan Hadhrat Khalifatul Masih Al-Khamis Ketika Shalat.pdf

*Buku Tentang Kristen Yesus / Nabi Isa as
Ajaran Kristen. pdf
Ajaran Yahudi.pdf
Buku Kristologi.pdf
Dimana Yesus Wafat.pdf
Jejak Yesus di India Holger Kersten.pdf
Nabi Isa dari Palestina ke Kashmir.pdf
Memecah Salib. pdf
Yesus di India.pdf
Yesus Wafat di Kashmir.pdf
Yesus Melihat Kesalahan.pdf

* Buku-buku Pilihan
12 Butir Pernyataan JAI. pdf
Abdus Salam TimTeng. pdf
Ahmadiyah Apa dan Mengapa. pdf
Ahmadiyah Dalam Perspektif Akidah dan Syari'ah. pdf
Ahmadiyah Menjawab Salman Rushdi.pdf
Almasih Sudah Datang.pdf
Apakah Ahmadiyah Itu ?.pdf
Benarkah Ahmadiyah Sesat. pdf
Bukan Sekedar Hitam Putih Edisi Revisi. pdf
Bukan Sekedar Hitam Putih.pdf
Buku Ajaranku. pdf
Buku Bahttrah Nuh.pdf
Buku Bai'at.pdf
Buku Filsafat Ajaran Islam. pdf
Buku Tentang Dajal. pdf
Declaration Of Initation Form Bai'at.pdf
Dialog Kenabian. pdf
Evolusi Manusia. pdf
Falsafah Islamiyah. pdf
Klasifikasi dan Katalogisasi. pdf

Keberkatan Allah yang Tak Terhingga. pdf
Mujaddid Masih Mahdi. pdf

Matahari Islam. pdf

Mubahalah dan Hakekatnya. pdf

Nyatakanlah Karunia-Karunia Ilahi. pdf
Penjelasan Tentang Fatwa Aliran Ahmadiyah.pdf
Silsilah Ahmadiyah.pdf

Tazkirah Indonesia.pdf
Tatanan Dunia Baru Menurut Islam.pdf
Tiga Masalah Penting.pdf

Baru Di Upload ...!!!

Ahmadiyah dalam Perspektif Akidah dan Syari’ah.pdf (1.1 Mb)
Ahmadiyah dan Keindonesiaan Kita.pdf

Al-Quran Tentang Perang dan Damai.pdf

Al-Quran.pdf

AlQuran Membuka Tabir.pdf

Apakah Budha Seorang Atheis.pdf

Aplikasi Ultrasonik Dalam Perspektif Alquran.pdf

Awal Perselisihan dalam Islam HMBashiruddin-MA.pdf

Bagaimana Caranya Melepaskan Diri Dari Jeratan Dosa bag-1.pdf (113 KB)

Bagaimana Caranya Melepaskan Diri Dari Jeratan Dosa bag-2.pdf (159 KB)

Bantahan Lengkap.pdf (2.8 MB)

Barahini Ahmadiyah.pdf (1.2 MB)

Barakatud Dua, Keberkatan Do'a HMGAhmad.pdf (1.8 MB)

Budha.pdf

Buku Pangkal Pencerahan Ahmadiyah.pdf

Buku Pedoman Risthanata.pdf

Buku Rishta Nata.pdf

Bulan Ramadhan.pdf

Book Shariah Agama Politik.pdf (229 KB)
Debat Kairo.pdf

Evolusi Kerajaan Islamiah.pdf

Perkembangan Ahmadiyah Di Perancis, Jerman dan Inggris.pdf

Catatan :
Bila Ada Buku yang tidak bisa di download harap pemberitahuannya yang mau rekues buku juga bisa

Jangan Sampai Terlewat Kami Akan Mengupload Buku-Buku selanjutnya

Jazakumullah atas informasinya

Kamis, 19 Januari 2017

Konsep Islamiah Jemaat Ahmadiyah

Dalam perjalanan ke Nigeria pada tahun 1988, Hazrat Mirza Tahir Ahmad, Khalifatul Masih IV dari Jemaat Islam Ahmadiyah telah diundang oleh BTV yaitu stasiun televisi Nigeria untuk mengikuti serangkaian wawancara yang ditayangkan, dimana sejumlah pertanyaan berkaitan dengan Islam dan Ahmadiyah telah dikemukakan. Berikut ini adalah jawaban terhadap beberapa pertanyaan yang dilontarkan presenter BTV dalam beberapa sesi tersebut. Penterjemah: A.Q.Khalid

Apa saja isi pengakuan dari pendiri Jemaat Ahmadiyah?

Hazrat Mirza Tahir Ahmad:

Pada esensinya, pernyataan atau pengakuan dari pendiri Jemaat ini ialah bahwa beliau telah ditunjuk Allahswt sebagai Pembaharu dari masa kini. Pada dasarnya itulah pengakuan beliau, namun hal itu mencakup berbagai aspek lainnya.

Dalam kenyataannya, zaman kini yang dalam kitab-kitab berbagai agama disebut sebagai ‘Akhir Zaman’ adalah suatu periode yang dinubuatkan oleh berbagai agama tentang akan datangnya seorang Pembaharu yang akan membawa Zaman Keemasan umat manusia dalam bentuk persatuan global.

Bangsa Hindu menganggapnya sebagai kemunculan kembali Krishna, umat Yahudi masih tetap menunggu kedatangan seorang Messiah. Yesusas sendiri menubuatkan bahwa beliau akan datang lagi, sedangkan Nabi Muhammadsaw menubuatkan bahwa di akhir zaman akan muncul seorang Pembaharu dalam dua bentuk penampilan. Yang satu akan muncul dengan sebutan Al-Mahdi sedangkan yang lainnya dengan sebutan Al-Masih atau Masih ibnu Maryam. Pertanyaan mendasar yang patut dikemukakan adalah apakah para Pembaharu yang dinubuatkan itu akan datang secara bersamaan atau hanya satu nubuatan saja yang akan terpenuhi dimana yang lainnya lalu dianggap sebagai palsu? Di sisi lain, jika semua nubuatan itu benar adanya dan setiap Pembaharu itu muncul dengan namanya sendiri-sendiri, apakah hal ini tidak akan menimbulkan konflik keagamaan berlandaskan nama Tuhan? Skenario demikian tidak saja tak mungkin dipertahankan, tetapi juga tidak masuk akal. Kecuali jika orang berpandangan seperti halnya perspektif

Jemaat Ahmadiyah yaitu hanya ada satu Pembaharu yang muncul di Akhir Zaman yang menyandang berbagai sebutan untuk mewakili semua Pembaharu yang dinubuatkan tersebut. Hanya dengan cara itulah upaya pemersatuan semua agama bisa terlaksana. Sejalan dengan pengakuan dari Al-Masih yang Dijanjikan yang adalah juga pendiri Jemaat Ahmadiyah, sosok yang menjadi Pembaharu tersebut haruslah seorang Muslim pengikut ajaran Al-Quran dan Sunnah Rasulullahsaw. Begitu juga sang Pembaharu itu adalah satu orang yang sama yang menyandang sebutan sebagai Imam Mahdi dan juga Al-Masih. Menurut pendiri Jemaat Ahmadiyah tersebut, sosok Pembaharu ini mewakili semua Pembaharu yang telah dinubuatkan berbagai agama lainnya dan ia akan membawa reformasi kemanusiaan.

Singkat kata, penafsiran Ahmadiyah atas semua nubuatan awal tersebut ialah hanya ada satu saja sosok Pembaharu tersebut dan bukannya berbentuk berbagai Pembaharu yang muncul secara berbeda untuk setiap agama. Sosok Pembaharu yang satu ini akan mewakili semua Pembaharu yang telah dijanjikan tersebut.

Apakah anda maksudkan bahwa Pendiri Jemaat tersebut merupakan Nabi yang terakhir?

Hazrat Mirza Tahir Ahmad:

Bukan, bukan begitu masalahnya. Dalam agama Islam, istilah ‘Nabi terakhir’ bersifat teknis sekali dan hanya bisa dikenakan kepada Nabi Muhammadsaw saja. Beliau disebut ‘terakhir’ dengan pengertian bahwa Kitab atau ajaran yang dibawa beliau adalah ajaran terakhir dan beliau adalah Guru terakhir yang patut diikuti manusia. Siapa pun yang muncul sebagai murid Hazrat Rasulullah saw sama sekali tidak bisa lalu menjadi Nabi yang berbeda atau bersifat independen. Sepanjang menyangkut masalah kewenangan maka Nabi terakhir yang memilikinya hanyalah Nabi Muhammadsaw saja. Posisi dari Mirza Ghulam Ahmadas dari Qadian adalah sebagai ‘Mahdi’ (orang yang mendapat petunjuk).

Jemaat Ahmadiyah disebut demikian rupanya mengikuti nama Pendirinya. Pertanyaan yang muncul ialah jika kita beriman kepada Nabi Muhammad, pada umumnya kita tidak menyebut diri sebagai ‘Muhammadi.’ Kelihatannya seperti ada kontradiksi disini, mengapa anda mempersonifikasikan nama jemaat anda?

Hazrat Mirza Tahir Ahmad:

Salah satu masalah yang perlu dijernihkan terlebih dahulu adalah tentang definisi. Bagaimana Jemaat Ahmadiyah akan dipandang, apakah sebagai agama atau sebagai sekte (mazhab)? Dalam agama Islam, umat Muslim terbagi dalam berbagai sub-title seperti Brailwi, Wahabi, Sunni, Shiah, Maliki, Hambali, Syafei dan lain-lain. Yang menjadi pertanyaan, mengapa ada pemilahan seperti itu dalam Islam?

Mereka semua eksis bukan sebagai indikasi bahwa mereka agamanya berbeda, tetapi hanya sebagai gambaran dari adanya perbedaan pandangan atau pendekatan terhadap agama Islam. Sepotong kata yang menjadi nama dari kelompok-kelompok tersebut sudah akan menggambarkan pandangan atau keyakinan umum dari mereka yang tergolong dalam sekte bersangkutan.

Hal ini jadinya memudahkan identifikasi dan perkenalan ketika seseorang ditanya tentang keyakinannya. Dari pada setiap kali ditanya lalu yang bersangkutan harus menjelaskan panjang lebar keyakinan dirinya dan kepada sekte mana ia berafiliasi, satu kata saja sudah cukup menggambarkan keyakinan umum dari seseorang, seperti apakah ia dari Sunni, Wahabi atau Shiah misalnya.

Anda menyatakan bahwa harus ada suatu distinksi di antara anda sekalian dengan umat Muslim lainnya.

Mengapa harus ada pembedaan demikian?

Hazrat Mirza Tahir Ahmad:

Pendiri Jemaat Ahmadiyah sendiri sudah menjelaskan signifikasi dari sebutan Ahmadiyah ini. Beliau menyatakan dan hal ini diakui juga oleh semua Muslim, bahwa Nabi Muhammadsaw mempunyai dua nama berkaitan dengan diri beliau yaitu ‘Muhammad’ dan yang kedua ialah ‘Ahmad.’ Nama beliau sebagai ‘Muhammad’ bahkan disebut dalam Kitab Perjanjian Lama, sedangkan nama ‘Ahmad’ disebut dalam Perjanjian Baru sebagai ‘Paraklet’ (yang artinya sama dengan kata Ahmad).

Dalam penampilan pertama sebagai Nabi Muhammad, muncul manifestasi penuh dari fitrat pertama beliau sebagai ‘Muhammad.’ Pada akhir zaman adalah fitrat kedua yaitu ‘Ahmad’ yang akan mengemuka secara penuh. Namun karena akhir zaman juga diasosiasikan dengan kedatangan Al-Masih maka tepat sekali nama yang digunakan Yesusas sebagai gambaran nama beliau saat kedatangan kedua kali yaitu sebagai Al-Masih yang mewakili Islam di akhir zaman, dan nama itu adalah ‘Ahmad.’ Perbedaan di antara kedua nama ‘Muhammad’ dan ‘Ahmad’ ialah kata ‘Muhammad’ menggambarkan kekuatan dan kejayaan seperti halnya saat dimanifestasikan pada saat kemunculan Nabi Musaas. Nabi Muhammadsaw mirip dengan Nabi Musaas dalam keagungan, kekuatan dan kejayaan. Nabi Muhammadsaw berjaya dalam kemenangan semasa hidup beliau. Namun situasinya berbeda pada saat Al-Masih dimana manifestasinya berbeda sama sekali. Dalam hal ini yang menonjol bukanlah kekuatan dan kejayaan dari keagungan, tetapi keteguhan hati dalam menghadapi gelombang penganiayaan yang digabung dengan upaya damai dalam mengajak manusia lainnya secara persuasif dan dengan cinta kasih.

www.ahmadiyya.or.id

Penjelasan Rukun Islam Oleh : Hz. Mirza Ghulam Ahmad a.s.

Oleh : Hz. Mirza Ghulam Ahmad a.s.

Penterjemah: A.Q. Khalid

Yang dikemukakan di bawah ini adalah kompilasi ekstraksi yang diambil dari Malfuzat. Malfuzat adalah judul dari sepuluh jilid buku yang berisi kumpulan diskursus, khutbah dan nasihat Hazrat Mirza Ghulam Ahmad as. dari Qadian, Masih Maud dan Imam Mahdi.

Ingatlah selalu bahwa bila seseorang menyatakan kalau ia beriman pada Tuhan yang Maha Esa, yang tanpa sekutu, serta beriman kepada Rasulullah Muhammad saw. serta meyakini segala hal lain berkaitan dengan agama, tetapi realitasnya pernyataan itu hanya merupakan ucapan di bibir semata dan hatinya tidak mengakuinya, maka pernyataan demikian tidak akan membawa keselamatan baginya.

Keselamatan tidak akan diperoleh sampai suatu saat hati telah mengimani dan hal demikian menjadi nyata jika perilaku dan amal perbuatan yang bersangkutan membuktikannya. Sampai keadaan demikian tercapai, tidak ada sesuatu yang telah dicapai. Sesungguhnya aku nyatakan dengan sebenarnya bahwa tujuan hakiki baru akan bisa tercapai jika seseorang yang berpaling kepada Tuhan telah meninggalkan segala yang akan menjadi gangguan, ketika agama sudah diberikan prioritas utama di atas segala aktualitas duniawi.

Ingatlah! Seseorang bisa saja menipu mahluk lainnya. Orang bisa terkecoh pandangannya melihat seseorang melakukan shalat lima kali sehari atau melakukan beberapa amal baik lainnya, namun Tuhan tidak bisa ditipu. Karena itu amal saleh harus dilakukan dengan ketulusan yang murni karena hal inilah yang menambah keindahan dari amal tersebut.

Patut selalu diingat mengenai makna dari Kalimah Shahadat yang kita ucapkan setiap hari. Dengan Kalimah itu seseorang mengikrarkan secara lisan dan bersaksi dengan hatinya bahwa baginya sang Maha Esa yang patut disembah dan dikasihi adalah Wujud Tunggal yang menjadi tujuan hakiki adalah Allah swt dan tak ada sesuatu apa pun selain Dia. Arti kata Ilaha dalam Kalimah tersebut mengandung makna ‘yang terkasih’, ‘wujud yang menjadi tujuan hakiki’ dan ‘wujud yang disembah dan dihormati.’ Pernyataan itu merupakan inti keseluruhan ajaran Al-Quran dalam bentuk paling padat yang diajarkan kepada umat Muslim. Karena tidak mudah menghafal kitab yang demikian tebal dan rinci, Kalimah ini diajarkan agar setiap orang tetap bisa memelihara esensi ajaran Islam secara konstan dalam fikirannya. Sesungguhnya sebelum semua realitas itu berakar dalam kalbu manusia, maka tidak ada keselamatan baginya. Karena itulah Hazrat Rasulullah saw. menyatakan: ‘Barangsiapa yang mengikrarkan bahwa tidak ada tuhan selain Allah, ia akan masuk surga.’ Dengan kata lain, seseorang yang sepenuhnya mengimani ‘la ilaha illallah’ maka ia akan masuk ke dalam surga.

Sebenarnya manusia menipu dirinya sendiri jika mengira bahwa mengulang-ulang suatu kata seperti burung beo, akan memberi mereka kemudahan masuk surga. Jika realitas memang demikian adanya maka semua amal akan menjadi mubazir dan sia-sia dan Shariah bisa dianggap, naudzubillah, tidak relevan. Nyatanya tidak demikian adanya. Yang patut diperhatikan ialah makna yang terkandung di dalamnya haruslah meresap ke dalam hati saat pengamalannya. Jika hal ini bisa tercapai maka benar bahwa yang bersangkutan telah masuk surga, bukan setelah kematian, tetapi sekarang juga dalam kehidupan kini yang bersangkutan telah memasuki surga. (Malfuzat, vol. 9, h.102 – 104)

Setelah itu perhatikanlah bahwa yang kedua adalah Shalat, yang diwajibkan dan berulang-kali ditegaskan oleh Al-Quran. Ingatlah juga bahwa Al-Quran menegur mereka yang menegakkan Shalat tetapi tidak memahami makna daripadanya dan tetap saja bersikap kejam kepada sesama manusia. Shalat dalam realitasnya adalah permohonan kepada Allah swt agar Dia menjaga kita dari segala keburukan dan perbuatan jahat. Manusia sesungguhnya berada dalam keadaan menyedihkan dan kesepian dimana ia mendambakan kedamaian dan kepuasan kalbu yang merupakan hasil bawaan dari keselamatan. Namun keselamatan demikian tidak mungkin dicapai hanya dengan kecerdikan atau keterampilan seseorang. Sampai dengan Tuhan telah memanggil maka tidak ada yang bisa menghadap kepada-Nya, sampai dengan Dia mensucikan maka tidak ada orang yang disucikan.

Banyak yang menjadi saksi atas realita bahwa seringkali manusia menginginkan dirinya bersih dari segala dosa, namun tidak juga berhasil meski telah berulangkali berupaya melakukannya. Meski kesadaran dirinya, Nafsi Lawwama, yaitu semangat yang menegur dirinya sendiri telah mengingatkan, tetapi tetap saja ia gagal dan tergelincir kembali. Dari sini bisa disimpulkan bahwa pensucian seseorang dari segala dosa adalah kinerja Tuhan adanya. Manusia tidak mungkin mencapai hal itu hanya atas dasar upayanya sendiri. Namun memang harus diakui bahwa upaya ke arah tersebut merupakan hal yang mutlak harus dikerjakan.

Shalat adalah untuk membasuh batin yang penuh dengan dosa serta telah melenceng jauh dari Tuhan. Adalah untuk mendekatkan ruh kepada Tuhan maka ada sarana yang bernama Shalat, melalui apa kejahatan bisa dipupus dan kalbu diisi dengan perasaan dan emosi yang suci. Inilah yang mendasari pernyataan bahwa Shalat memupus segala keburukan atau mencegah seseorang melakukan suatu yang tidak pantas atau tidak berakhlak.

Lalu apa yang dimaksud dengan Shalat? Itu adalah laku doa yang penuh dengan kepedihan dan karena itu disebut Shalat. Permohonan yang diajukan kepada Tuhan dilakukan dengan memelas dan kesedihan agar Tuhan mau mengangkat segala fikiran buruk, perasaan jelek dan emosi negatif dari kalbu seseorang dan Dia mau mensucikannya dari dalam dirinya dengan cara menciptakan kasih hakiki sebagai gantinya melalui berkat dan rahmat-Nya.

Kata Shalat menunjuk kepada kenyataan bahwa doa tidak cukup hanya dengan lisan saja, karena haruslah kata-kata doa itu dilambari dengan perasaan gelisah dan khawatir. Tuhan tidak akan mendengarkan doa seseorang sampai yang bersangkutan mencapai tingkatan seperti akan mati rasanya (karena kegelisahan memohon di hadapan Tuhan). Sesungguhnya doa itu sulit dan kebanyakan orang tidak memahami hakikatnya. Banyak orang telah menyurati diriku mengatakan bahwa mereka telah berdoa untuk sesuatu tetapi doa mereka tidak membawa efek apa-apa sehingga akhirnya mereka berpandangan negatif terhadap Tuhan mereka dan mereka galau oleh perasaan putus asa. Mereka tidak memahami bahwa doa yang tidak diikuti persyaratan lainnya itu, sulit akan mendapat manfaatnya.

Salah satu persyaratan doa ialah hati itu harus demikian luluh sehingga mencair dan mengalir seperti air yang menuju ke kaki Tuhan yang Maha Agung, diikuti perasaan pedih dan gelisah. Yang bersangkutan jangan sampai tidak sabar dan mengharapkan hasil segera. Ia harus terus menerus berdoa dan kesabaran serta beristiqomah. Barulah setelah itu bisa mengharapkan doanya dikabulkan.

Shalat merupakan doa pada tingkat yang amat tinggi. Menyedihkan sekali bahwa manusia belum memahami nilainya dan mereka menganggapnya hanya sebagai gerakan-gerakan tegak, membungkuk dan sujud diikuti dengan bacaan rapalan seperti burung beo, mengerti atau tidak mengerti artinya. Yang menyedihkan juga ialah umat Muslim zaman ini tidak lagi mengenali fitrat hakiki daripada Shalat dan malah tidak melakukannya secara teratur. Bahkan ada golongan yang malah meninggalkan Shalat untuk diganti dengan beberapa rapalan atau pengulangan beberapa kata-kata. Dari antara golongan itu adalah Noshahi dan Chashti serta beberapa lainnya. Orang-orang seperti itu sebenarnya menyerang agama Islam dan ajarannya dari dalam, setelah itu karena telah menjauh dari disiplin Islam, lalu mencoba menciptakan Syariah baru.

Ingatlah selalu dengan pasti bahwa kita ini tidak memerlukan adanya inovasi baru jika kita dan semua pencari kebenaran telah diberkati dengan Shalat. Setiap kali Hazrat Rasulullah saw. dihadapkan pada kesulitan dan musibah, beliau pasti segera mendirikan Shalat. Pengalaman kita sendiri dan mereka yang mencari kebenaran menunjukkan bahwa tidak ada yang lebih baik daripada Shalat untuk membawa seseorang mendekat kepada Tuhan.

Ketika seseorang berdiri dalam Shalat, ia itu mengambil sikap hormat. Jika seorang sahaya berdiri di hadapan tuannya, tentulah ia berdiri dengan tangan bersidekap. Posisi membungkuk juga merupakan laku hormat yang lebih tinggi derajatnya dari berdiri tegak, sedangkan sujud menjadi bentuk penghormatan yang paling tinggi tingkatannya. Jika seseorang sedang dalam keadaan pasrah sepenuhnya, ia akan mengambil laku sujud. Celakalah orang-orang tolol dan duniawi yang ingin mempersingkat Shalat serta berkeberatan untuk membungkuk atau pun sujud. Padahal jsuteru hal-hal tersebut merupakan aspek yang terpuji. Sampai seseorang menyadari sepenuhnya akan kawasan dari mana Shalat diturunkan maka selama itu juga ia tidak akan memperoleh apa-apa. Namun bagaimana mereka yang tidak beriman kepada Allah swt akan bisa meyakini manfaat Shalat? (Malfuzat, vol. 9, h.108 – 110)

Rukun Islam ketiga adalah Puasa. Pada umumnya manusia tidak menyadari fitrat hakiki daripada laku puasa, samanya seperti orang yang belum pernah bepergian ke suatu negeri maka ia tidak akan bisa menceritakan kondisinya. Yang dimaksud dengan laku puasa bukan hanya asal lapar dan haus saja. Puasa memiliki realitas dan efek yang hanya bisa diketahui melalui pengalaman. Sudah menjadi fitrat manusia bahwa tambah sedikit yang dimakannya maka tambah tinggi derajat pensucian ruhani yang bisa dicapainya serta bertambah kapasitasnya untuk mendapatkan kashaf. Apa yang dikehendaki Tuhan dalam hal ini adalah mengurangi asupan jenis makanan yang satu dan meningkatkan asupan jenis ‘makanan’ lainnya. Seseorang yang berpuasa harus selalu mencermati hal ini bahwa tujuan daripada berpuasa bukanlah semata-mata melaparkan diri tetapi perlu baginya membagi waktu untuk zikir Ilahi agar ia bisa meninggalkan kehidupan duniawi dan berpaling kepada Tuhan. Dengan demikian makna laku puasa adalah dengan mengkaliskan satu jenis makanan yang menghidupi tubuhnya ia akan memperoleh jenis ‘makanan’ lain yang menghidupi dan memuaskan ruhaninya.

Orang yang berpuasa demi Tuhan-nya dan bukan karena tradisi atau adat kebiasaan, ia sepatutnya menyibukkan diri dengan tasbih dan takbir Ilahi disamping merenungi dirinya sendiri agar jenis ‘makanan’ yang lain itu dikaruniakan pula kepadanya.

Begitu juga dengan ibadah Haji yang menjadi rukun Islam keempat. Yang dimaksud dengan ibadah Haji bukan hanya semata agar seseorang meninggalkan negerinya, berlayar melalui lautan, melantunkan beberapa rapalan dan kemudian pulang. Realitas daripada Haji sesungguhnya amat luhur dan menggambarkan titik tertinggi dalam tingkat hubungan seseorang dengan Allah swt.

Masalah ini patut dipahami bahwa ketika seseorang menjauhkan dirinya dari nafsu duniawi maka dirinya itu berharap bisa karam sepenuhnya dalam kasih Ilahi. Gairah dari kasih demikian akan berkembang sampai kepada suatu tingkatan dimana kesulitan perjalanan atau pun mara bahaya atas diri dan harta miliknya atau juga keterpisahan dari yang dikasihinya tidak lagi menjadi sesuatu yang berarti baginya. Sebagaimana seseorang yang siap mengurbankan segalanya bagi sang kekasih, begitu juga halnya dengan orang yang mencintai Tuhan sama siap melakukannya. Contoh simbolis dari bentuk hubungan demikian tergambar dalam laku Haji.

Sebagaimana seseorang yang kasmaran mengitari kekasihnya, begitu juga yang dilakukan orang saat tawaf sekeliling Ka’abah pada pelaksanaan ibadah Haji. Masalah ini pelik dan halus sekali. Sebagaimana ada sebuah Baitullah (Rumah Tuhan) di bumi, begitu juga yang sama ada di atas sana. Kalau kita tidak bertawaf juga pada yang di atas itu maka tidak ada manfaatnya tawaf yang dilakukan di bumi dan karena itu tidak ada ganjarannya. Keadaan tawaf yang dilakukan pada ‘orbit’ yang lebih tinggi itu haruslah sama seperti yang terlihat di bumi dimana orang hanya menggunakan pakaian yang paling mendasar. Mereka yang bertawaf pada Baitullah yang luhur juga sama harus menanggalkan ‘pakaian’ keduniawian dan berlaku merendahkan diri dan lembut hati serta melakukan tawaf dengan hati penuh kecintaan. Tawaf merupakan simbol dari kecintaan kepada Tuhan yang sangat, dimana seseorang melakukan tawaf mengitari wujud keridhaan Ilahi, dan tidak ada tujuan lain dari laku demikian.

Begitu pula halnya dengan Zakat. Banyak orang yang membayar Zakat tetapi melakukannya tanpa memahami apa yang mereka kerjakan. Jika seekor babi atau anjing disembelih dengan cara Islam, tidak akan menjadikan dagingnya lalu menjadi halal.

Arti kata Zakat merupakan derivasi dari kata tazkia (yang artinya mensucikan). Sucikanlah harta kalian dan bayarkan Zakat dari sana. Ia yang memberikan dari harta yang disucikan sesungguhnya menegakkan kebenaran. Adapun ia yang tidak membedakan antara Halal dan Haram, sesungguhnya ia jauh dari marifat.

Setiap orang patut menjauhkan diri dari kesalahan-kesalahan demikian dan memahami sepenuhnya hakikat daripada rukun-rukun Islam. Barulah setelah itu rukun itu menjadi sarana keselamatan dan bukan sebaliknya, karena manusia cenderung melenceng jauh dari arah yang benar. (Malfuzat, vol. 9, h.122 – 124)

Ajaran Yahudi, Kristen dan Islam: Sebuah Kesamaan Tradisi

22 Desember 2005 – The Review of Religions, October 1992

Oleh : Arshad Khan

Penerjemah : Qurrotul Ain

Sumber : http://www.alislam.org/library/links/00000129.html

Publikasi oleh : www.ahmadiyya.or.id

Dunia Timur Dekat kuno-khususnya di wilayah – wilayah di Mesir dan tanah – tanah di timur laut Mediterania ( Asiria dan Media) awalnya didominasi dunia politeisme, yaitu pada abad ke-7 SM (Historical Atlas of the World, hal. 3). Penduduk di tanah-tanah tersebut memuja berbagai macam dewa. Beberapa dewa dihubungkan dengan kesejahteraan di kota kecil maupun besar di lokasi daerah tertentu, sepeti dewa Marduk di Babilionia atau dewa Ra Heliopolis di Mesir. Beberapa dewa lainnya juga dianggap bertanggung jawab dalam memenuhi kehidupan dan kesejahteraan manusia selama waktu perang dan keadaan tidak aman – sepeti dewa Bal untuk orang – orang kanaan dan dewa Ishtar untuk orang – orang Babilonia dan Asiria. (The Heritage of World Civilizations, hal. 54)

Diantara berbagai kelompok budaya dan keyakinan politeisme, munculah sebuah tradisi besar yang selanjutnya mempersatukan pondasi 3 agama besar di dunia: agama Yahudi, Kristen dan Islam. Tiga agama ini dapat dihubungkan dengan satu tradisi agama yang secara umum memiliki kaitan dengan masa kenabian Ibrahim. Tradisi pokok beragama ini membentuk dasar solid yang darinya tiga agama ini telah dibangun di atas rangkaian sejarah dan darinya masing- masing agama telah membangun keyakinan – keyakinan serta cita –cita berbeda dan membuat mereka terlepas satu sama lain.

Perbedaaan fundamental yang memisahkan tradisi beragama 3 agama dapat dipersatukan dengan konsep monotheisme:

keimanan kepada sesuatu yang tunggal, Tuhan Yang Maha Perkasa satu-satunya Sang Pencipta), Maha Pemberi dan Maha Menguasai alam semesta. (Ibid hal . 56)

Hal itu benar – benar belum jelas terbukti, kapan doktrin pertama muncul dalam kehidupan. Para ahli sejarah pada umumnya setuju bahwa konsep awal monotheisme telah menunjukkan suatu penampakan yang jelas di antara sebuah suku nomadik (pengembara) yang disebut kaum Hebrew. (Ibid hal 56) pada dasarnya, kesamaaan tradisi beragama yang dimiliki agama Islam, Kristen dan Yahudi dapat dihubungkan dengan kaum ini. Pemahaman lebik baik tentang sejarah suku ini bisa bermanfaat di dalam memahami secara umum asal mula agama – agama monotheisme saat sekarang.

Tidak ada catatan berharga tentang kehidupan orang – orang Hebrew. Meskipun demikian, para cendekiawan setuju dengan catatan-catatan yang berhubungan dengan kitab injil yaitu migrasi kaum Hebrew ke wilayah Timur Dekat Mesopotamia adalah masuk akal dan sesuai pula dengan yang diketahui secara umum jika telah ada perjalanan migrasi yang dilakukan oleh suku – suku semi – nomadic. ( Ibid, hal 57) Tradisi – tradisi bersejarah dan bernilai agama menyebutkan bahwa Bapak Ibrahim berasal dari Mesopotamia dan telah bermigrasi ke timur bersama pengikutnya, kaum Hebrew, mereka menempati daerah sepanjang pantai timur laut Meditarania, di area yang sekarang dikenal sebagai Palestina. (Ibid, p. 56)

Ibrahim telah membawa ide – ide keyakinan monotheisme, ide yang kemudian akan terbukti terus bertahan dalam kurun waktu yang panjang di area ini. Keyakinan monotheisme menekankan pada tuntutan-tuntutan moral dan tanggung jawab - tanggung jawab individu dan masyarakat terhadap penyembahan Kepada Tuhan, Sang Maha Penguasa segala sesuatu. Terlebih lagi, keyakinan pada Tuhan Yang Satu menekankan pada ide bahwa Tuhan telah membuat rencana rohani untuk sejarah manusia, dan tindakan – tindakan dan cita – cita orang – orang pilihan-Nya adalah ikatan yang tak bisa lepas dari rencana rohani ini. (Ibid, hal C-1) Pada puncaknya tradisi ini menempatkan Ibrahim diakui sebagai pendiri kepercayaan monotheisme oleh pengikut tiga agama tersebut: Islam, Yahudi dan Kristen. Para pengikut Ibrahim mewariskan tradisi ini dari generasi ke generasi, memperkuat dan menyatukan semua orang di tanah Palestina dengan kepercayaan kepada Tuhan dan dengan perjanjian yang telah dibuat oleh orang – orang pilihan-Nya. Pada abad ke – 13 SM peranan Musa telah terbukti menjadi sebuah kekuatan persatuan besar yang sungguh benar – benar menempa bangsa Israel. Selama kurun waktu Musa, konsep perjanjian ini diulang-ulang dan ditempatkan kembali diantara keturunan Ibrahim.

Pentingnya Perjanjian ini dapat dikenal secara dekat dengan analisa scriptural (dari kitab-kitab suci) tiga agama tersebut. Tiga cabang keyakinan monoteisme yang pada awalnya dikenalkan oleh Ibrahim di daerah Palestina tersebut, mengakui dan mencatat peristiwa – peristiwa tersebut di dalam tulisan – tulisan agama mereka:

“Dan Musa menuliskan semua firman – firman Tuhan, dan bangun pada pagi awal dan membangun sebuah altar di bawah bukit, dan dua belas pillar (tiang) sesuai dengan jumlah 12 suku Bani Israil …dan Musa mengambil sebagian darah seekor lembu jantan , menempatkan di dalam sebuah wadah lalu memercikan sebagian lain darah tersebut di atas altar. Dan dia mengambil kitab perjanjian dan membacakannya di depan orang – orang yan hadir: lalu mereka mengatakan, semua yang difirmankan atas nama Tuhan akan kami laksanakan dan mereka taat.” (Keluaran: 24: 4, 6, 7)

Hal yang sama juga dikenal di dalam agama Islam yaitu perjanjian kaum Hebrew dengan Tuhan. Disebutkan di dalam Quran Suci, kitab suci kaum Muslim; bahwa mereka harus mengingat ketika sebuah perjanjian dengan Tuhan telah diambil oleh sekelompok manusia:

Hai Bani Israil , ingatlah akan ni’mat-Ku yang telah Aku anugerahkan kepadamu, dan penuhilah janjimu kepada-Ku , niscaya Aku penuhi janji-Ku kepadamu; dan hanya kepada-Ku-lah kamu harus takut. ( Alquran: 2: 41)

Hai Bani Israil, ingatlah akan ni’mat-Ku yang telah Aku anugerahkan kepadamu dan bahwasanya Aku telah melebihkan kamu atas segala umat. (Alquran: 2:48).

Dan, ketika Kami berikan kepada Musa Al Kitab dan keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang salah, agar kamu mendapat petunjuk. (Alquran: 2:54)

Dan, ketika Kami mengambil janji dari kamu dan Kami angkatkan gunung di atasmu : “Peganglah teguh-teguh apa yang Kami berikan kepadamu dan ingatlah selalu apa yang ada didalamnya, agar kamu bertakwa. (Alquran: 2:64)

Kebutuhan mengutip catatan – catatan dari bagian kitab-kitab ini selanjutnya terlihat ketika seseorang berusaha menghubungkan dan membandingkan keyakinan – keyakinan pokok lainnya di dalam 3 agama ini. Salah satunya adalah ketika tradisi yang dibawa Ibrahim lalu diperkuat dan ditempatkan kembali oleh Musa muncul dan dikenal oleh 3 agama ini. Ini adalah point lazim yang ada di dalam keyakinan tiga agama tersebut: Penegasan dan pengakuan tentang perjanjian yang telah dibuat oleh kaum Hebrew di Palestina dengan Tuhan. Hal yang membentuk pondasi dasar untuk agama – agama monotheisme.

Ada kesamaan lain lagi yang ada diantara 3 agama ini yaitu kedekatan kekerabatan secara geografi. Hal itu bukan suatu kebetulan. 3 agama terbesar di dunia ini memiliki asal muasal keturunan yang sama. Adalah kenyataan jika Ibrahim adalah bapak agama bagi 3 agama besar ini juga ditandai dengan tempat dimana beliau hidup dan beliau mengarahkan kaumnya akan sebuah tempat dimana 3 agama ini akan menuju. Daerah Timur Dekat , terdiri dari daerah Palestina, Semenanjung Sinai, Semenanjung Arabia (khususnya sebagian wilayah bagian utara), dan daerah – daerah lainnya yang pada saat ini dikenal dengan nama Turki dan Yunani- pada dasarnya mewakili tempat lahirnya 3 kepercayaan besar ini.

Masih ada kesamaan lain diantara 3 agama ini yaitu keyakinan dan cita – cita yang dicapai melalui doa dan permohonan, serta penegakkan hubungan dengan Tuhan yang dapat menentukan kebaikan di dalam kehidupan dan menciptakan rasa damai terus menerus serta rasa ketenangan diri sendiri. Ini adalah akar pokok semua ibadah agama monoteisme. Sang Maha Pencipta dipandang sebagai wujud yang nyata secara aktif mengawasi tindakan – tindakan dan perbuatan- perbuatan mahluk-mahluk ciptaan-Nya: demikian pula keyakinan tentang akan kembalinya semua ciptaan kepada-Nya dan pada akhirnya berkumpulnya manusia kepada Sang Pemurah dan Sang Penyayang. Pada dasarnya tujuan Tuhan menciptakan umat manusia adalah karena suatu alasan baik:

Mereka diperintahkan untuk bersikap adil dan baik seperti halnya Sang Pencipta, karena mereka dilibatkan untuk memenuhi tujuan penciptaan oleh-Nya. (Craig, Albert, [The Heritage of World Civilizations, hal. 60])

Konsep ini diilustrasikan dalam firman Tuhan kepada orang – orang Israel di dalam injil.

“Aku akan meletakkan hukumku dengan mereka, dan Aku akan menuliskannya di dalam hati mereka: Aku akan menjadi Tuhan mereka dan mereka akan menjadi pengikut-Ku.” (Yeremiah:31:33)

Tujuan Tuhan menciptakan manusia menurut keyakinan-keyakinan monoteisme, adalah mengangkat dan meninggikan derajat manusia yang melakukan perbuatan mulia dan berahklak unggul. Hal ini bisa dicapai seseorang atau sekelompok orang dengan pemahaman jika mereka tercipta untuk suatu tujuan kerohanian dan hal itu merupakan takdir penciptaannya. Orang orang yang beriman diharapkan mengikuti ajaran – ajaran yang diberikan kepada mereka melalui kitab – kitab suci mulia mereka dan mengimani tokoh – tokoh seperti Ibrahim, Musa dan nabi- nabi lainnya yang telah diberi wahyu dan diberi petunjuk oleh Tuhan serta mendapatkan tugas membimbing dan memperbaiki manusia. (Craig, Albert,[The Heritage of World Civilizations, hal. 59])

Kepercayaan – kepercayaan yang telah disebutkan terdapat di dalam keyakinan tiga agama tersebut. Mereka sama – sama memiliki keyakinan tentang kehidupan, rasa kebersukuran bahkan meyakini keberadaan Tuhan sebagai pembentuk serta pengatur kehidupan dan tindakan tiap – tiap individu. Keyakinan – keyakinan ini telah mempererat pondasi yang pada dasarnya sama pada semua kepercayaan monoteisme yang juga bermula dari Ibrahim. Point kesamaan ini juga dijalankan sebagai kekuatan pemersatu yang menyatukan semua bangsa Israel di bawah satu keyakinan dan satu Tuhan.

Agama Islam dan Kristen juga memiliki kepercayaan – kepercayaan ini. Mengakui Semenanjung Arabia dan daerah Palestina sebagai tempat yang dihormati, kedua agama ini mempercayai wujud Isa sebagai penyambung tradisi. Lain halnya dengan agama Islam dan Kristen yang mempercayai Isa sebagai Nabi dan sang Reformer, orang – orang Yahudi tidak mengakuinya.

Disinilah kesepahaman dan kesamaan diantara 3 agama ini berakhir. Islam dan Kristen kesamaannya dengan Yahudi terputus ketika keduanya menghormati kesucian dan kebenaran Isa. Ketiga agama ini sama – sama mempercayai Musa, namun hanya dua agama yang mengakui kebenaran Isa. Kesamaan antara Kristen dan Islam berakhir keterkaitannya ketika Islam mengakui Nabi Suci Islam sebagai nabi yang benar yang Tuhan telah datangkan setelah Agama Yahudi dan Agama Kristen yang kepadanya pula Tuhan telah memberikan hukum terakhir-Nya yan akan memberi petunjuk bagi seluruh umat manusia. Sedangkan, Yahudi dan Kristen menolak pernyataan ini. Oleh karena itulah agama – agama ini terpisahkan, dan kesamaan mereka berakhir ketika mereka berbeda pendapat tentang Isa as. dan Muhammad pbuh. Hanya Islam yang mengakui orang – orang pilihan Tuhan dan semua nabi dari penokohan 3 agama-agama ini, namun sebaliknya dengan dua agama lainnya.

Tiga agama tidak lagi memiliki kesamaan keyakinan setelah kepercayaan kepada Musa. Islam mengakui ketiganya, Kristen mengakui dua, sedangkan yahudi hanya 1 nabi yang diakui.

Namun, semua memiliki akar yang dalam di dalam stuktur monotoisme. Tradisi ini diakui sebagai tulang punggung masing – masing agama ini. Perjanjian yan diambil oleh Ibrahim lalu diperkuat oleh Musa dianggap sebagai garis persamaan antara tiga agama terbesar dunia. Kesamaan geografi dan sejarah asal muasalnya membawa tiga agama ini kepada kebersamaan dan kesatuan perspektif. Keistimewaan inilah yang membuat agama—agama ini sungguh sama.

Tradisi agung yang telah membangun tiga agama ini menghubungkan asal muasal dan kelahirannya ke kelompok kecil orang – orang Hebrew, yang bergaya hidup dan memiliki habit sederhana. Mereka bukan produk suatu kekuatan kekaisaran ataupun kebesaran kekaisaran (Ibid, hal. 56). Tradisi ini telah melahirkan banyak hasil setelah jangka waktu panjang. Tradisi ini berkembang secara bertahap dan melalui proses yang lambat- bukan periode singkat melalui pergolakan dan kekacauan berbau agama. Waktu berselang antara kedatangan Musa dan Muhamad pbuh yaitu 19 abad (1300 SM – 600 M). Suatu rangkaian waktu yang monumental untuk proses perubahan dan perkembangan di dalam dunia agama.

Dengan demikian, pemahaman yang tepat tentang asal muasal keyakinan monoteisme ini, memungkinkan seseorang mengerti dengan jelas tentang keluasan ajaran Yahudi, Kristen dan Islam yang juga bisa dipertimbangkan sebagai bagian kesamaan beragama dan bertradisi kerohanian: yaitu suatu tradisi yang dikaitkan dengan waktu jaman Ibrahim, seorang pengembara sahaja yang memimpin para pengikutnya menuju sebuah hunian yang lebik baik.

* * *